感恩文化渊源：中国传统与文字释义里的感恩精神
中华民族的传统美德是感恩, 一提到感恩, 好多人常常会觉得它是西方传来的东西, “感恩”这个词和基督教的感恩节（ThanksgivingDay）关联紧密, 实际上, 咱们中国文化很早就有感恩精神, 尤其是儒家, 在中国文字里, “感, 动人心也。”（《说文•心部》）动就会有感, 有感必定有应, 应又变为感, 感又有应, 双向进行互动, 相互产生感应, 所有事情都通顺, 于是天地间的事物就在这个不停循环的动态进程里形成了普遍联系起来的统一整体, “恩, 惠也。”。首先提到《说文•心部》, 此外, 《广韵•痕韵》指出, 恩是恩泽, 是惠, 又说恩, 是爱, 这表明恩有恩惠、恩泽、情爱的意思。再翻看《礼记·丧服四制》, 其中记载恩者, 仁也, 孔颖达疏解为恩属于仁, 意思是恩是仁的一种展现。如此一来, “感恩”二字连在一起便是感怀恩德的意思。像相关文献里的《三国志·吴志·骆统传》记载令皆感恩戴义, 怀有欲报之心。唐陈润《阙题》诗里那句丈夫不感恩, 感恩宁有泪。心头感恩血, 一滴染天地。感怀恩德乃是做人的基本道德。假如不能够感怀恩德, 做到知恩图报, 或者做出恩将仇报, 以怨报德的行为, 那便是小人, 甚至比禽兽都不如。儒家依据这个情况从而有了人、禽之间的辨别, 有了君子、小人之间的辨别。
在当地时间11月27日的时候, 于美国纽约的宾夕法尼亚火车站那里, 有人们正在排队以便于搭乘列车这一行为。按照美媒所报道的情况来看, 预计在感恩节假期期间将会有接近8000万人出行, 而此出行人数创下了历史新高。（图片来自于中新社）
感恩属于中华民族的传统美德, 在传统文化里面含有深厚的感恩思想, 以简洁清晰、顺口易记的格言在社会上流传, 像“水之点滴给予之恩, 应以如潮涌之泉相报”, “知晓恩情却不报答便不是君子”；唾弃那“忘记恩情而做出不义之事的人”, 痛恨“用别人的恩情反过来伤害对方的家伙”。另外存在许多情感真挚深切的诗来抒发感恩的情感, 比如《诗经·国风·卫风·木瓜》:
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
同时，在我们的文化中，感恩也包括众多具体方面。
首先, 要对天地、父母怀有感恩之情。于儒家学说里, 个人存在给予自身生命的父母, 人类还有与世间万物共同的“大父母”, 也就是天地。《尚书·泰誓上》记载: “惟天地, 万物父母；惟人, 万物之灵”。人因为感恩给予自己生命的父母, 从而衍生出孝悌是仁的根本；人由于感恩天地这个“大父母”, 进而发展出将亲亲之情扩展为“仁民而爱物”, 即仁者与天地万物融为一体的普世性道德。张载在《西铭》中写道: “乾称父, 坤称母；予兹藐焉, 乃混然中处。故天地之塞, 吾其体；天地之帅, 吾其性。”。民, 是我的同胞；物, 是我共存之物。朱熹《西铭解》讲, 人这一身, 固然是父母所生, 然而父母之所以成为父母, 那便是由于乾坤。要是以父母来讲, 那么每一物都有各自的父母；要是以乾坤来说, 那么万物便有同一个父母了。古之君子, 只因看到道理真切这般, 所以慈爱亲人进而仁爱百姓, 仁爱百姓进而爱惜万物, 推行其所做之事, 以至于能够把天下当作一家, 把中国当作一人, 而并非是出于主观意愿。这意味着, 人除了有在其出生时便存在的父母之外, 还存在着天地作为父母, 这个天地父母乃是“能以天下为一家, 中国为一人”的理论根基所在, 它源自《礼记·礼运》中, 即“故圣人耐（能）以天下为一家, 以中国为一人者, 非意之也”。
《周易·乾卦·象传》讲, 上天运行具有刚健的特性, 君子由此效法天行的健动不停歇, 于个人修养方面不断自我磨砺勤奋努力。大地呈现出厚重顺承的特质, 君子仿若大地那般, 凭借博厚的品德去对待人和事。《周易·乾卦·彖传》称, 伟大, 乾元！万物依赖它得以生发初始的根基, 它统摄着上天。云气流动雨水布施, 各类事物随其变化而呈现形态, 光明自始至终贯穿其中, 六个爻位应时而成, 如同乘驾六条巨龙, 掌控着上天。乾道发生变化, 万物各自端正其性命。又描述, 极其伟大, 坤元！万物依靠它得以生长, 它顺遂地承接上天。承载厚重之物, 品德契合无边界, 包容宏大而显扬, 各类事物皆能通达顺遂。“天道”是所有一切的根源所在, 万事万物历经流动变化、凝聚结合, 进而成为具有各种品类的形骸特质, 其实统统都源出于它的功能作用。它是宇宙之中, 那自始至终都散发光明、充盈能量的源头所在。它那生长、发展以及变化的整个过程, 其中涵盖了六个不同阶段的历程步骤, 由此形成了宇宙得以正常发挥作用的内在道理, 就好像是有六条神龙驾驭着天体进行有序循环运转如那般。正是因为乾道处于变化流动之中, 各种各样的生物品类才得以各自赋予其生命特性，并且能够始终维持着与初始状态时的那种和谐一致的关系状态, 也正是如此这般现状, 才会更加有助于那些秉持贞洁品性的生命个体得以良好存续。古往今来, 万物依靠大地得以生长, 坤卦之体柔顺, 它承受着天道法则从而资生万物, 其德性正大, 以至于达到无边的疆域, 并且含有弘大、广博、光明、远大的功能, 使得万类都因此而亨通成长, 而且, 坤道还具备直、方、大和这三德, 另外, 《中庸》阐述天地之道时说天地之道是: 博也, 厚也, 高也, 明也, 悠也, 久也。
人由天地所孕育而生, 于天道间隙存活度日, 自然是应当怀有感恩之情向着天地。感恩天地, 对我有覆盖承载之作用, 对我有抚育饲养之情谊, 让我获得生命得以成长, 更进一步便产生了中国传统文化里天地人相互交融为一体, 人是最为尊贵的这一思想理念。《孝经·圣治章》有所言说: “天地之性, 人为贵。”这句话当中的“性”这个字, 其含义是“生”。宋人邢昺作出解释表明: “性, 生也。言说天地所生育产生的, 唯有人类最为尊贵。”（《孝经注疏》卷五）荀子也讲过: “水火具备气却没有生命, 草木拥有生命却没有知觉, 禽兽有知觉却没有道义, 而人既有气、又有生命、还有知觉、并且也具备道义, 所以是天下最为尊贵的存在。”。用比较之法, 荀子在《荀子·王制》里, 从现象以及本质层面, 阐明了天地万物内里人最为尊贵的缘由。《礼记·礼运》持有这样的观点: 人, 乃天地之德, 是阴阳之交错, 为鬼神之交会, 属五行之秀气。人之价值在天地万物中颇为突出, 其身为万物之灵, 具备感性, 可创造, 能自我发展。董仲舒讲: 天德进行施予, 地德促成化育, 人德在于彰显义理。天气向上运行, 地气向下沉降, 人气处于两者中间。如此这般，莫有比气更精妙的, 莫有比地更富有的, 莫有比天更神奇的。然而天地之精华所以能生出万物的, 没有比人更贵重的。（《春秋繁露·人副天数》）在天地之间众事物里人最为尊贵, 天地间的万物因有人的存在从而拥有价值、具备意义, 天地间的万物还为人的生存以及以及发展供给了基本资源。所以, 我们要对天地万物怀有感恩之情。
对父母心怀感恩, 《孝经·开宗明义章》表明: “身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝至始也”, 我们全身上下皆源于父母, 不可损伤, 爱护身体乃是孝的起始, 是最为基础的要求。《诗经·小雅·蓼莪》极其动人地抒发了子女对父母的感恩之情: “哀哀父母, 生我劬劳……哀哀父母, 生我劳瘁……父兮生我, 母兮鞠我。拊我蓄我, 长我育我。顾我复我, 出入腹我。欲报之德, 昊天罔极。”可怜的父母！为生养我历经诸多劳苦。可怜的父母！爹, 生下了我。娘, 把我养育大。关照我、呵护我、喂养我再到教导我, 照料我, 关切我, 出出进进抱着我。我生养之父母为我积劳成疾。我要去回报父母的恩情, 父母的恩情大得与天一样无穷无尽。这首描写孝子内心感怀父母之情的诗, 极其哀伤悲痛之下情真意切地流露, 一个字一滴泪, 深深感人。从伦理学层面来说, 表明子女应该尽孝的缘由在于报答父母生养之情；从情感方面来讲, 这依旧是基于血缘的亲属之间的亲情；尤其展现出一种十分珍贵的感恩之情。宰我在《论语·阳货篇》中询问三年之丧, 还提出缩短丧期的意见, 于其时, 孔子向宰我发问, 倘若把三年之丧缩短成一年, 那么在父母离世周年之后, 就能够吃米饭, 还能穿锦衣, 如此这般, 你的心会安宁吗, 宰我不假思索地回应“安”, 这致使孔子瞬间陷入无语, 从而让孔子察觉到宰我欠缺对父母的感恩之情, 没办法守孝三年去报答父母的养育之恩, 待宰我离开之后, 孔子对其他弟子讲宰我“不仁”。故而, 刘向于《说苑·修文》论及此问题时讲道: “子女生育后三年, 方得自父母怀中脱离, 所以制定守丧三年之制, 乃是用以报答父母之恩。”唐朝诗人孟郊曾创作《游子吟》一诗: “慈母手持针线织衣, 游子身着衣物启程。临行前细针密线缝补, 心间担忧归来迟遟。却道谁能晓喻小草心意, 可回报春日暖暖晖光。”这意谓着小草轻微心意难报春日阳光深厚情谊。是用做比喻亲父母之恩情厚重, 难以予以报答。倘若一个人甚至于连抚育自身的父母感恩知报之意都欠奉, 又怎会有感恩其他旁人的可能呢? 传承并发扬中国传统文化含有的孝敬父母这样的 , 对父母满怀感激之情进而报答其养育之恩等 , 优良传统美德 , 于当下感恩教育里具备不容忽视的起到的这样的作用意思。
第二, 要感恩作为师儒在民间进行道德和乡礼貌乐教化是因以道教人所以有尊师重道进而有尊师重教的老师, 中国传统文化向来有着尊师重道的良好传统, 如《周礼·地官·大司徒》记载“四曰联师儒”, 郑玄注释“师儒是乡里教以道艺者”, 《荀子·大略》说“国将兴、必贵师而重傅……国将衰、必贱师而轻傅”表明是否尊师重傅是国家兴衰的表征, 《国语·晋语一》讲“民生于三、事之如一”。父给予生命, 老师施行教导……没有父亲便不会有生命的诞生……没有老师的教学就不会知晓事理。”《荀子·礼论》里说: “礼有三个根本: 天地是生命的根本；祖先象征着种族的根本；君主与老师是治理国家安定的根本。没有天地怎么会有生命的诞生? 没有祖先怎么会有后代的出现? 没有君主老师怎么能实现国家的安定治理? 这三者缺少任何一个, 人都无法安宁。所以按照礼的要求, 对上崇拜侍奉天地, 对下敬奉大地, 尊重祖先并且推崇君主与老师, 这就是礼的三个根本。” 老师的地位被提升到与天地、君主、父母并列, 基本形成了“天地君亲师” 这样的观念。著名的国学大师钱穆先生曾经指出: “‘天地君亲师’这五个字, 最早出现在荀子写作的书籍当中。在接下来的两千年时间里, 这五个字深入人们的内心, 常常被挂在嘴边说。”。能想象到, 其在中国文化里、在中国人生之中的意义价值是何等重大。鲁迅在《且介亭杂文末编·我的第一个师父》中写道, 我家正屋的中央, 供着一块牌位, 那上面用金字写着必须要绝对尊敬以及服从的五位, 即“天地君亲师”。“天地君亲师”变成了中国人有着长久历史的传统信仰, 展现出敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教等价值观念方向。现代民间大儒段正元夫子讲, 父母的恩情在于生养, 没有父母, 身体从哪里来；老师的恩情在于口授心传, 没有老师的教诲, 那么五官百骸的灵性, 怎么能够践行自身。故师者, 乃另一重性命之父母, 此为所不敢忘却者。不忘师, 便会重道。重道即用以报答父母。（《大成礼拜杂志第五礼拜性命父母》）父母赋予人生命, 师傅助力人成长为有知识之人, 师即为又一重父母, 故“师生彼此相亲相爱, 甚似父子间之感情”（《师道职权》）。所以, 一个人既要孝顺自己的父母, 又得尊敬师长, 这是人之具备为人资格的基本要求。
第三点, 是夫妇之间的恩情。夫妇之间的感情, 属于特别的一类感情, 青年男女, 从原本的陌生相识, 再变为一家人, 相互亲爱彼此陪伴终老这一生, 完全依靠感情以及道德来维系。因为夫妇之间, 不存在有血缘这种自然的亲情, 差异也相差很大, 要做到白头偕老, 实在是极为不容易哪一款。古人觉得, 天地融合之后万物才得以兴盛, 夫妇这种关系原本就是结合两个不同姓氏之间的友好, 对上而言是为了延续宗法道德, 对下而言是为了延续后代子嗣。夫妇之间的伦理关系, 关键之处在于一个“情”字, 要是其间没有特别的感情来维系, 那么情况轻些的话就会发生吵架打架的事情, 要是严重些那就动不动就会走向离婚, 如此一来就会致使父母的孝道没办法尽到, 子女的教养没办法施行, 这会直接对父子之间的伦理关系产生影响, 还会间接影响到君臣、朋友之间的伦理关系, 可以这么说因为家庭是社会的细胞, 所以家庭的和谐稳定是直接关系到社会的和谐稳定的, 儒家觉得夫妇之间的关系, 除了要有情感之外还在于礼敬, 彼此相爱如同胶漆一般紧密, 相互尊敬如同对待宾客一样, 这是传统夫妇所追求的理想关系, 《诗》里面说: “妻子感情和睦, 就像弹奏琴瑟一样美妙。”。《白虎通》言道, 妻者, 乃齐也, 其与夫齐体, 自天子以至于庶人, 此义皆为相同。又言, 夫妇者究竟所指为何呢? 夫者, 为扶也, 凭借道义予以扶接。妇者, 为服也, 经礼仪而屈服。“夫扶妻齐”首要之处在于, 丈夫凭借道义去接扶妻子, 而妻子则需按礼仪服从丈夫。于今日而言, 这可以说便是夫妻双方相互合作之意蕴。夫妇怀有感恩之心方能相依为命, 共同经历甘苦, 齐心协力, 去应对人生之中的惊涛骇浪, 进而使家庭得以和睦。家庭和睦则万事兴盛, 福泽可绵延万世长。民间有俗语道“一日夫妻百日恩”, 要是存在恩情, 却不跟对方结合, 或是抛弃有恩于己的配偶, 不管男性还是女性, 都会被视作忘恩负义, 会遭受社会舆论斥责, 陈世美就是典型例子。
第四, 知遇之恩, 是对他人赏识以及重用所怀有的恩情, 此说法出自《三国演义》, 书中言: “只因一时知遇之感, 不觉为之一哭。”这种情况一般多在君臣之间发生。豫让, 乃是春秋末期晋国人, 他秉持“士为知己者死”的信念, 晋卿智伯对他有知遇之恩, 他曾是智伯的家臣。晋出公二十二年, 也就是公元前453年, 赵、韩、魏共同灭掉了智氏。豫让觉得“士为知己者死, 女为悦己者容”, 此句出自《史记·刺客列传》, 他为了感恩报恩, 下定决心去刺杀赵襄子, 以此为智伯报仇。他于是拿漆涂抹自己的身体, 吞咽木炭致使声音变哑, 暗暗潜伏在桥下, 谋划刺杀赵襄子但没有成功, 之后被赵襄子捕获。临近死亡的时候, 设法得到赵襄子的衣服, 拔出剑击打砍斩那件衣服, 用来表示为主人报仇, 然后用剑自刎而死。三国时期诸葛孔明为了报答刘备“三顾茅庐”给予赏识重用的恩情, 出山之后又被刘备信任, 交付重大的责任, 所以一生兢兢业业不辞辛劳, 到死都不停歇, 为了复兴汉室一生费尽心思竭尽全力。在《出师表》中曾经写道“我本来是平民百姓, 在南阳亲自耕种田地, 在乱世当中姑且保全性命, 不奢求在诸侯之中显声扬名知晓发达。”。先帝不嫌弃我身份低微见识浅陋, 降低身份屈尊俯就, 三次到草庐之中拜访我, 拿当代的大事来询问我, 因此我感怀激奋, 就答应为先帝奔走效劳……”对于“先帝给予的特殊待遇, 想要报答它。”这是诸葛亮出师北上即将征伐魏国之前写给后主刘禅的奏章, 文中用恳切的话语, 劝诫皇上要继承先帝遗留的志向, 广泛地听取臣下的意见, 赏罚分明, 亲近贤臣, 疏远小人和宦官, 完成复兴、恢复汉朝统治的大业, 表达了诸葛亮对于先帝赏识重用自己的恩情的诚挚情感以及向北平定中原实现统一的坚定决心。
第五, 朋友所给予的恩情。在古时的中国, “朋”的意思是同类, 就如所说的“物以类聚, 人以群分”这般。“友”指的是和自身拥有共同志向、共同爱好, 且感情深厚的人。自从有了人类社会便产生了交际往来, 随之这样就有了朋友之间的伦理关系。在古代那种以血缘关系作为根基的社会里, 朋友并未拥有依靠血缘及亲情所产生的联结, 这和父子以及兄弟是不同的；同时也不存在等级与名分对其施加的约束, 所以这又有别于君臣和夫妇, 它是实实在在的基于道义而成的“人属”关系。古人针对交友存有诸多见解, 像是“道不同不为谋” , 好似“择良友而交之” , 犹如“君子之交淡如水” , 仿若“交友贵在交心” , 交友需“故旧不遗” , 等等。交友最为基本的道德准则大概便是诚信了 , 故而子夏如此讲过: “与朋友交 , 言而有信” （《论语·学而》）。交友有信亦是曾子“吾日三省吾身”的内容之一“与朋友交而不信乎? ” （《论语·学而》）。朋友伦理的精神实质是自由与平等。唯有朋友, 并非亲属也不是故旧, 不存在亲近疏远及高贵低贱之别, 彼此相合便相互愉悦, 彼此离散就形同陌路这人地生疏；其相互交往极为自由, 这人把与人绝交当作能当家作主；, 而且他们之中不存在任何人一味的依附或屈从, 所以它彰显出古代人际关系当中很少能见着那个人那种自主自担重任、随性地抒发自己的情致想法能任喜好恶由自己决定、“自由与平等”精神。近代谭嗣同曾态度狂烈地批评反驳传统礼教, 公然否定儒家伦理道德, 然而却唯有对朋友这一伦理关系表示认可。他在《仁学》里记录道: “五伦当中对于人中最不存在弊端而有益处, 没有极微小的苦处, 却有平淡如水般的快乐, 那大概就只有朋友这一伦了吧！”。“朋友”有着这般之乐, 恰恰是因为它涵盖了几种性质, 其一为平等, 其二是自由, 其三只在于能依心意节制宣泄, 综合起来, 只在于不失去自主之权罢了。志同道合是朋友之伦感恩精神的最高境界, 而相互信任是感恩精神的基石。真正的朋友, 能经受世态炎凉的考验, 能经受生死关头的考验, 就如同《史记·汲郑列传》所讲的那般, 经历一次生死, 才知晓交情；经历一次贫富变化, 才知晓交态；经历一次贵贱转变, 交情才得以显现。以往社会里头, 朋友伦理所具备的感恩精神, 有着相当关键的平衡以及减压功效, 为等级制度带来了温热的因素, 缓和了它的那种僵化与冷漠状态，进而对社会层面的友爱、温情还有活力起到了增添的作用, 着实非凡的。
这次战疫的这段时期, 除了对医护人员心怀感恩之情外, 我们还得对工人、农民以及所有为我们在衣食住行方面付出辛勤劳动的人员表达感恩之心。同时, 也要感恩每一个对我们予以关心以及伸出援助之手的众人。儒家秉持这样的观点, 墨家同样持有这般看法, 那就是想要收获他人给予的关爱, 首要的是先去关爱别人。孟子讲存在这样一种论断, “爱别人的人, 别人常常会爱他；尊敬别人的人, 别人常常会尊敬他。”这段话语出自《孟子·离娄下》。墨子也曾说过这样一番言论, “能够关爱他人的人, 别人必定会跟随并关爱他；对他人有利的人, 别人必定会跟随并对他有利。”。兼爱篇继承发扬中国传统文化里感恩精神, 以一颗赤诚之心, 秉持同情人、关心人、尊重人、帮助人等思想, 让人们习得考虑他人、关爱他人。感恩是出于内心对有恩惠之人之情操与行为。无论身份高低, 无论文化种类, 无论身处何方, 感恩精神皆普遍、永恒。我们要知晓感恩, 学会感恩, 常存感恩之心, 常行感恩之举。
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