古代建筑园林艺术：以自然之美造景，借吉祥观念传情？
古代建筑园林艺术最为突出的特点是凭借“自然之理”或者“自然之趣”去达成创造自然的境界，造园的基本准则是“虽是人所为，然是自然开天”，也就是说“自然美”乃是中国古代建筑园林造景的艺术意图。然而，在展现“自然美”的基本准则方面，“人造”终究是景观设计的一项关键技术以及技巧。比如说山、水、花木、道路等景观元素。，不但能够娴熟地运用基地选择里现成的地形和地物，而且还能够手工建造、切割、装载以及修复。在这些经由人为构建的过程之际，中国古代的建筑师借助一种别具一格的思维活动，也就是联想，去引发人们的诸多联想，从而让人体得以领略事物的美妙姿容，进而获取一种情感层面的慰藉之感。吉祥的观念乃是古代建筑师于风景园林里时常运用的一种表现方式，它是中国文化既定背景之下所衍生的独特产物。
《易经》将“福报”一词诠释成“吉凶祸福” ，“福”有着善良与利益的意思 ，“福”有着好运的意思 。古代园林里吉祥观念的表达 ，反映出当时人们于社会中的地位以及文化水平 ，还有对事物的时代 、风俗 、习惯 、认识和联想 ；它也反映出人们对美好生活的向往与追求 ，以及对好运的希望与期望 。下面主要从景观设计手法的几个方面去分析吉祥观念的体现 。
为风景园林铺就道路，以此作为组织分布的各个景点之间的连接线。园林当中的道路，依据其进行铺设所采用的材料来分类，涵盖了被切割而成块状的石板，完整的方形砖，还有名称为“花街铺路石”的材料。这与道路在园林里所处的位置以及其占有的宽度存在紧密关联，有着属于它本身的独特特点以及所能带来的利益。其中“花街铺路石”所发生的变更大为显著，拥有的图案样式以及图案数量也较多，图案所包含的内容大多是寓意吉祥的。
称做“花石路”的“花街铺路石” ，在中国园林行步时 ，常能看见路上铺着有着各式图案的各类石头 。格局话题通常是中国的山水 、花鸟虫鱼 、历史轶事 、民俗学之类 。北京故宫御花园华师子路的设计与铺装是全国水准最高的 。还有《喜鹊报春》 、《幸福快乐》 、《云鹤庆寿》 、《关公伐将军》 、《两位老人看棋》等 ，寓意着吉祥 、欢乐 、幸福以及长寿 。北京颐和园运用方砖加卵石镶嵌道路 ，也就是中间铺方砖 ，方砖两侧铺卵石 。有部分鹅卵石借助砖瓦进行分段，排列构成寿之子、如意、铜、扇子、海棠等图案 。华师子路于江南园林里颇为常见 。例如苏州园林的华师子路 ，其主题丰富 ，寓意诙谐 。有的以“外圆内侧”的古钱币当作图案 ，意是“天圆之地” ；有些运用蝙蝠与鹤来象征幸福跟长寿 ；还有些人采用渔网构图 ，暗指“值得庆祝之事过多” 。
2.水面的布局情况。水属于景观设计里的一个出色元素。它借由含蓄的池面跟其他园林元素构建成和谐的对比，凭借生动的湖光以及倒影让周围的景色愈发丰富且美丽。在中国古代园林当中，水面是以静止作为主要状态的，园林里大、小水面的处理通常运用小聚大分的方式。古代工匠于处理园林的大水面之际，往往采用“湖中三岛”的布局形式，借助象征性的手段去模仿人间仙境，展现吉祥以及长生不老之意。在古代的时候，蓬莱、方丈、瀛洲被称作海中三仙山。据说这是神仙居住的地方，那里存在着神仙药。秦始皇曾专门派人到海下去寻找三仙山，汉武帝幻想永久不死，迷信致力于宣扬神仙方术和追求长生不老奇方妙法的方士们的理论，因为他在张健宫太岳池建造蓬莱、方丈、瀛洲诸般岛屿，对后世建造园林产生了深远影响，所以在园林里，特别是皇家园林中，便采用具有象征意义的造景手法。模仿人世间的仙境，在园中专供饮用的湖水里建造“三神山”。把它作为他们追求人世间的仙境、追求长生不老的精神寄托，这种“三山一池”的造景手法，被后来的人称赞为“秦汉时期的典范”，到了封建社会的后期，仍是持续不休的。例举明清阶段，颐和园的昆明湖存在三大洲，分别是湖心岛、皂尖岛、织金阁；北京西苑也就是三海设有琼花、水云泻、英台等仙境符号。除此之外，圆明园的彭岛瑶台以及神仙三岛，还有杭州西湖的三座美丽岛屿以及苏州柳园池的小蓬莱，均展现了吉祥长寿。
3.花墙与门窗。古代园林的匠人们常常借助花墙以及门窗，促使墙内与墙外的景致彼此交流，以此增添园林的趣味性。园林花墙常坐落在白色粉墙上，设有各类漏水的窗户、中空的门窗、洞门，作为建筑环境的辅助装饰，多见于江南园林。漏雨的窗花墙不但能够展现风景，且能因其多样图案而具备装饰性。漏雨的窗花墙大多由极不显眼的薄砖瓦制成，诸如人字形、六角形、八角形、菱形、宛子形、条圈形、梅花形、海棠形等。在雕刻形式方面，你同样能够见到，其借助象征吉祥与优雅的动植物，像鹿和鹤，鹿借助其象征长寿，被用以表达生日以及祈祷的主题，鹤常常与其他象征长寿的动植物进行组合，比如与松树组合，称之为松鹤长春、松鹤同春，与龟进行组合，表述为龟鹤齐龄、龟龄鹤寿 。
洞以及门是鉴于花园墙壁还有隔墙所要通过的部分而进行设计的，墙洞作为能够通过的开口，于花园里是最为有趣的。洞穴常常被制造成圆形、方形、六角形、八角形、梅花形、如意形、花瓶形、葫芦形此类样子。，得以成为人们去享受以及给予吉祥、幸福、和谐、美好这般情感联想的“画框”。园林之中建筑的门窗在古代被称作“折”。由于远处的人所看到的是柱子和横梁所围成的正方形的空间比例，靠近之时欣赏的是折叠的形象，所以对于隔断扇与窗户和墙壁的隔断比例，以及横条的图案都是极为讲究的。窗扇图案格外丰富，隔断墙图案同样特别丰富，它们寓意着好多以吉祥为主题的有意思的、能引发联想的事物。在门窗这块的装饰里头，一些“福”字、“禄”字、“寿”字、“Xi”这个汉字被做成了小雕刻。比如说，“Xi”常常把喜鹊当作代表，原因是在那个时候人们见到喜鹊，就会联想起马上要到来的“喜事”。这样一种神秘兮兮的联想现今特别可笑，可在古代那是个众人都知道的概念，故而喜鹊在装饰里被视作始终存在的主题。蝙蝠当成吉祥动物，靠谐音来表示“幸福” ，。人们时常瞧见飞行着的蝙蝠现身在窗格的间隙当中，或者门扇的边缘之处。存在着设计成五种各异姿势的蝙蝠，环绕着“寿”字，这被称作“五福持寿”。按照清朝的注释来讲，五福所具备的意思是长寿、财富、幸福、优秀的品德还有良好的命运。围绕着“福”字，有着一句民间流传的谚语——“多子为福”，如此石榴这种有着众多籽的植物便象征着“福”，石榴也就成了雕刻装饰的题材里的其中之一。葡萄、葫芦等植物被视作“连续”以及“万代”利益的一种体现。除此之外，“桃”已然成为长寿的一种象征。一则，桃木自远古以来便被视作具备驱鬼功效的仙木；二则，存有西游记这般的故事，即食用王母娘娘的桃子能够实现长生不老，如此一来，以桃子作为题材的装饰便应运而生了。
4.种植花卉，栽种树木。花草树木于园林建设里起着关键的作用。要是没有花草树木，园林便无法从宏观层面进行整体空间布局，也无法塑造出契合艺术美的规律的画面感。历经漫长的过程，起初具备实用价值的花木，拥有了更深且更佳的形态内涵，能够满足人们的生理以及心理需求。比如说苏州园林，既着重花木的季节性，营造出四季各异的景色，又在花木的挑选上赋予吉祥意识，觉得种紫色寓意高官富贵，玉兰牡丹，谐音为玉堂富贵，石榴表示多子多福，萱草能够忘忧。在承德避暑山庄的文远之地，植物的配置组合构成了一幅美丽的景致风光，且同时还点明了植物所蕴含的意境，像沿海边栽种柳树，山坡及田野到处都是绿桃丛林，进而衬托出“世外桃源”那种别样的特色。又比如说还有由树木、岩石以及清溪组合而成的呈现出不同姿势的狮子聚会场景，特别吸引人，其意图在于体现“狮子林”这份独特的含义之处。
有着耐寒特性的松树以及柏树，属于是北方这地域的乡土树种，中国的诗歌还有散文，都把松树与柏树赋予人之特性，它们被当作用来象征“大风清晰的节日”以及“长寿且永恒稳固”的事物，而这些，全都契合帝国封建统治思想具有的那种需求，所以就在宫廷以及园林里边被大面积地播种种植，颐和园万寿山上松柏茂密交错布满了大片区域，万寿山前山这个地方是建筑种类繁多、宫殿佛寺大量聚集的所在之地,故而，以纯粹的松柏树林当作绿化种植的主要部分，具备“长命百岁”这样的含义，也能够在一定程度上凸显前山景观所拥有的那种独特之处，颐和园后山存在着几百棵大油松，当中的绝大部分是在乾隆年间栽种的。乾隆一七五零年作出修建清漪园的决定之后，山上栽种了好多松树，还有好多柏树，这充分展现出长寿的意味，以及春天所蕴含的意义。
另外，彝族的园林以及民居的庭院之中，主要存在的大都是些花草树木。举例来说，乐寿堂的正前方满满当当都是牡丹、海棠、玉兰。长廊东西两边沿着山坡修筑构建的“国花露台”那儿，栽种着用来象征山东财富的牡丹花；在排云门的前方种上了用来象征皇帝所期望的“平安吉祥”的太平花。除此之外，颐和园仁寿堂的院子里面还有三种花木，分别是玉兰、海棠、牡丹，以此来谋取“玉堂富贵”（因为牡丹也被称作富贵花）。
5.景点的名称。于古代园林里，理想、抱负跟园林常常借助以吉祥思想来命名这种方式而联系到一块儿，以此去反映人们对于幸福理想的追寻。比如说中南海的蓬莱阁，还有圆明园，它身为“万园之园”，建设规模庞大，充斥着吉祥贵族的称谓。像有“吉瑞”，有“项英”，有“翡翠楼”，有“碧云楼”，有“夏紫楼”，有“永桥”，有“千香堂”，有“万福阁”，有“琼花楼”等等 。
你提供的内容存在一些错误信息，可能影响准确理解和改写。其中“袁晶庙”表述有误，“甘龙”应是“乾隆”等。 纠正错误后大致改写：颐和园主体建筑曾称清漪园，那是清代乾隆为庆贺母亲生辰、拆毁相关庙宇后重建的延寿大恩寺，义和、清逸、延寿等称谓，皆具吉祥长寿之意，乾隆在《延寿寺大报》里写道：“把河马小厨师寺当作林乐，当作香园，…平湖往前，便是海；倚着翠屏往后，是阿辉之山；开阔明朗，舍利高耸入天，琉璃土与玉商。纷纷扬扬，纷纷扬扬，纷纷扬扬。多刺檀香的香气如风吹来。茶陵之鸟，传来声音。” 。但请知悉，原内容错误较多，以上改写仅供参考尽量符合要求 。他将万寿山比作佛经里的阿会山，把昆明湖比作古时的大海，沉浸于梵天天堂那般奇幻的世界里。南湖岛是昆明湖当中的一个岛屿，因处在昆明湖南部由此得名。南湖岛，又叫蓬莱Island，象征着神话传说里的海上仙山。岛上一些建筑之上的诸多对联就体现了这个意思。像“七奇花银树三千里，夏颖瑶台十二层”，意思是不但有仙境花草，还有瑶台琼阁。颐和园的排云厅是公园里最壮观的建筑群。“排云”这一词语出自晋代诗人郭璞所作诗句“仙女排云，惟见金银台”，其比喻的是在仙山那迷蒙的琼阁当中，仙女快要露面的情景。湖岸边有着“云晖玉宇”的牌坊，这牌坊预示着此处的宫殿乃是一个彩云跟华丽建筑相互辉映的世界。牌坊南侧牌匾之上写着“星拱瑶枢”，此牌匾告诉人们此处是“星辰守护的神仙之地”。颐和园的仁寿殿是供清朝皇帝处理政务的地方。仁寿寺“仁寿”这两个字源自《论语》中的“智者享寿，仁者活”，其意思是实行仁政的人能够长命百岁。为江南园林里，明代太仓王世贞那儿，其所具有的“山水园林”这一概念以及称谓，是取自于《山海经》跟《穆传》当中的。传说里，穆田字跟西王母居住在瑶池，而后升到了“山”上，王世贞随后就依据这个来给公园进行命名，如此便被称作了“帝乐邦”。
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